Первый мусульманский период в Палестине
В 633 г. н.э. арабы вторгаются в Персию, ослабленную ударами византийцев. Полностью покорить Персию арабам удалось только к 651 г, однако уже в 634 г. через два года после смерти Мухаммеда, при первом халифе ("заместителе пророка") Абу-Бакре арабы захватили первую значительную византийскую крепость Босра за рекой Иордан. Вскоре после этого шестидесятилетний Абу-Бакр умирает и халифом становится Омар ибн-Хаттаб. В 635 году в руки арабов перешел Дамаск. 20 августа 636 года 40-тысячная византийская армия была разбита при реке Ярмук, и вся Сирия перешла под контроль арабов. Через Голаны арабы вошли в Палестину. Местное еврейское население оказало горячую поддержку арабам. Ф.И.Успенский пишет (История Византийской Империи. М.1996, с.536.):
"Прежде всего успеху мусульман в византийских областях содействовали во многих случаях иудеи, подвергавшиеся крайнему преследованию в Византии и искавшие защиты и покровительства у мусульман. В Иерусалиме и Едессе происходили страшные сцены убийства и насилия над иудеями, которые охотно служили арабам против греков, надеясь под господством первых на лучшее устройство судьбы. В рядах арабских отрядов поэтому всегда было значительное число иудеев, прекрасно знавших страну и местные условия и оказавших громадные услуги завоевателям."
Иерусалим был осажден и после двух лет осады сдался арабам в 638 году. Арабские источники говорят, что византийский патриарх Сафроний согласился сдать город только известному своей доблестью и благородством халифу Омару, который даровал христианам Иерусалима право личной неприкосновенности и неприкосновенности храмов, лишь наложив на них налоги. Начинается мусульманский период истории Палестины.
Халиф Омар ибн-Хаттаб является одной из наиболее почитаемых личностей у мусульман-суннитов. Пронего рассказывается гигантское количество историй и притчей, он обычно ставится в пример как образец скромности, высокой морали и благочестия. Именно халиф Омар приказал собрать воедино суры, из которых был сформирован кодекс Корана. Один из рассказов об Омаре гласит, что после сдачи Иерусалима он приказал показать место, с которого Мухаммед вознесся на небо. Сафроний долго хитрил, но Омар, который никогда не верил ни одному слову еврея или христианина, вычислил место и приказал построить на нем мечеть. Я оставляю за скобками вопросы о том, как патриарх Сафроний мог видеть вознесение на небо Мухаммеда, как сочетается обильно восхваляемое благородство Омара с тем, что он не верил ни одному слову евреев и христина, а также то, что, по мусульманским же источникам, коварному Сафронию таки удалось провести простодушного халифа, и тот отдал приказ строить мечеть не в том месте горы, которое было нужно (тут моя логика просто отказывается как-то свести воедино этот тезис с предыдущим.. . очевидно, мне - неверному это не дано).
В 644 г. н.э. благородный халиф Омар ибн-Хаттаб был смертельно ранен рабом-персом и вскоре скончался, успев произнести еще ряд возвышенных речей, а также назначив себе четырех кандидатов в преемники, из которых утвержден был Осман ибн Аффан. Тут же возникла распря со сторонниками Али ибн Абу Талиба, кузена и зятя Мухаммеда. Распря не переросла в войну, но недовольство халифом Османом осталось. Несколько последующих лет арабы были увлечены расширением халифата. Они ведут успешные кампании на востоке против тюрок, на севере - против хазар, на западе - в Африке, на островах Средиземного моря. Между тем, недовольство халифом растет и, в конце концов, превращается в мятеж. В 656 г. в Медине мятежники убивают халифа Османа.
Преемник (он же - соперник) Османа халиф Али не спешит наказывать мятежников. Вместо этого он делает попытку сместить сильного и очень популярного наместника Сирии Муавию. В ответ Муавия объявил халифа Али виновным в убийстве Османа. Некоторое время Али был занят укреплением своих позиций в Аравии, а Муавия - в Сирии и Египте. Наконец в 657 г. армии Али и Муавии сошлись под Сиффином в правобережье Евфрата.Битва двух армий длилась три дня, после чего Али возвратился в Аравию, фактически признав независимость Муавии. В 658 г. Муавия объявляет себя халифом в Дамаске. Али внось собирает армию, но не может выступить из-за очередных интриг и недовольства. Тем временем Египет отпадает от халифата Али и присоединяется к халифату Муавии. В 660 г. Муавия торжественно принимает титул халифа в Иерусалиме. В 661 г. Али убивает наемный убийца.
Хасан, старший сын Али объявлен его наследником, но, будучи окружен армией Муавии. отрекается от престола в пользу последнего. Таким образом, к 661 г. центром всем халифатом правит династия Омейядов (династия Муавии) с центром в Дамаске, а духовным центром в Иерусалиме. Иерусалим оставался в этом привилегированном положении до конца правления Омейядов. При Омейядах всячески поощряется арабизация Палестины, нереди насильственные захваты еврейских земель, убийства неверных. Халиф Абд эль-Малик (685-709) строит первый наскальный купол мечети Омара на Храмовой горе на месте деревянной мечети, построенной Омаром, его сын Валид I (709-715) строит мечеть эль-Акса. В период правления Омейядов строится единственный на территории Палестины новый арабский город - Рамле.
В 750 г. власть в халифате перешла к династии Аббасидов с центром в Багдаде. Соответственно, Палестина превратилась в малозначительную периферию. Христиане и евреи в Палестине подвергаются жестоким гонениям. Видимо единственное исключение - герой "Тысячи и одной ночи" халиф Гарун эль-Рашид (786-809), давший определенные послабления. При нем в Иерусалиме был заложен христианский квартал - Муристан.
В 909 г. после распада единого халифата возникает сирийско-египетское государство фатимидов, который включает в себя и территорию Палестины.
Наконец, в 1071 г. Палестина оказывается в руках турок-сельджуков во главе с Атсизом, затем вновь в руках фатимидов. Понятно, что непрерывные войны не идут на пользу стране. Приведем несколько фрагментов из книги Гиль М., «Страна Израиля в первую мусульманскую эпоху (634-1099)», т. 1, Тель-Авив, 1983, описывающих ситуацию в этот период:
До нас дошли весьма немногочисленные сведения о событиях, происходивших в Палестине в данный период. По словам Альберта из Аахена , туркмены обложили высокими налогами все население страны, в том числе мусульман и паломников. Вместе с тем он подчеркивает, что после того, как Фатимиды вновь овладели Иерусалимом , их отношение к церкви было весьма почтительным, и они не пытались обратить христиан в ислам. Мы также встречаем в его сочинении многочисленные жалобы на экономические трудности, в особенности в связи с засухой, которая поразила весь регион в 1075 году...
Из текста ряда источников следует, что вначале местное население с сочувствием относилось к власти Атсиза. Причина этого заключалась, по-видимому, в недовольстве мусульман политикой Фатимидов. Однако со временем это отношение сменилось неприкрытой враждой к туркменам и ностальгическими чувствами по отношению к старым правителям. Проявлением этого были, в частности, мятежи 1078 года, переросшие в народные восстания...
Беспрерывные войны, которые вели сельджуки, и связанные с ними разрушения привели к возникновению апокалиптических настроений среди жителей Палестины. Распространялись слухи о том, что конец света наступит в 485 году от хиджры (1092\3 год). Написанный в те годы комментарий к Книге Даниила говорил о «царствах и войнах» («аль-мамалик вааль-малахим»), которые должны наступить в 1092 году. Это сочинение не дошло до наших дней, однако его название позволяет предположить, что в нем под видом пророчества описывались набеги туркмен на прибрежные города Палестины и на Дамаск. По-видимому, оно также содержало предсказание о близком конце света. Русский источник того времени отмечает, что сельджуки сравняли с землей многочисленные города и деревни между Антиохией и Иерусалимом, разграбили и сожгли имущество, убили или взяли в плен значительное число местных жителей. Разрушению также подверглись монастыри и церкви.
Ранее мы уже видели... что источники, сохранившиеся в каирской генизе, описывают жестокости захватчиков и беспо рядки, которыми сопровождалось туркменское вторжение. Среди них можно отметить пленение жителей Рамле, перекрытие дорог, бессердечное отношение туркменских военачальников к мирным жителям. Все это порождало общую атмосферу тревоги и паники. В поэме Шломо бен Йосефа а-Коэна рассказывается, в частности, о поджогах собранного урожая, уничтожении посадок, осквернении кладбищ, убийствах и пытках («и отрезают уши вместе с носом») и грабежах.
...
Мы не знаем, каково было отношение Атсиза к еврейскому населению страны в дни подавления восстания и разрушения городов в1078 году. Однако тот факт, что начиная с того периода и далее в генизе практически отсутствуют письма из Палестины (за исключением Ашкелона и Кейсарии), говорит сам за себя. Ранее в различных городах Палестины функционировали еврейские общины, а в некоторых из них даже действовали суды. Однако, после 1078 их положение изменилось к худшему... По-видимому, ряд видных мусульманских деятелей, живших в ту пору в Иерусалиме, в том числе Абу аль-Фатах Насер бен Ибрагим, также покинули город. Можно предположить, что в описываемый период (то есть после 1078 года) Палестинская иешива переехала в Тир. Среди документов генизы сохранилось письмо гаона Элияху а-Коэна бен Шломо, написанное, по-видимому, в Тире. В нем упоминается Иерусалим а также рассказывается о тяжелом положении ашкелонской общины...
Фрагмент векселя, составленного в Рамле 10 августа 1076 года, свидетельствует о том, что в тот период в городе продолжала существовать еврейская община. Под данным векселем поставили свои подписи известные нам люди: глава суда Авраам бен Натан и хавер Ехошуа бен Эли, правнук поэта Шмуэля Третьего бен Ошана, который был одним из видных деятелей Палестинской иешивы. Среди других аналогичных документов генизы следует упомянуть разводной контракт (гет), составленный в Яффо 12 апреля 1077 года...
В 1085 году некий Йосеф бен Meнаше из Ашкелона nucaл Аврааму бен Ицхаку, учившемуся в Фустате о том, как он решился предпринять рискованное путешествие из Ашкелона в Иерусалим. В Иерусалиме автор письма отправился в свой заброшенный дом для того, чтобы отыскать в нем вещи, спрятанные им накануне бегства из города. Однако, он ничего не нашел, кроме книг и тетрадей, которые npuшлu в полную негодность из-за сырости. Данное письмо является свидетельством того, что по меньшей мере часть евреев бежала из Иерусалима во времена Атсиза или Артука.
