Вавилонский плен
На реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе;
на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы.
Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши - веселья: "пропойте нам из песней Сионских".
Как нам петь песнь Господню на земле чужой?
Если я забуду тебя, Иерусалим,- забудь меня десница моя;
прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.
Припомни, Господи, сынам Эдомовым день Иерусалима, когда они говорили: "разрушайте, разрушайте до основания его".
Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам!
Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!
(Псалом 136)
Итак, в 586 году Иерусалим был взят и разрушен, а его население было увелено в Вавилон. Впрочем, часть аристократии, воинов и ремесленников была уведена в Вавилон еще в 597 г. до н.э. после казни царя Йеоякима. Иерусалим обезлюдел, а население Иудеи сильно уменьшилось. Над оставшимися Навуходоносор поставил наместником Гедалью бен Ахикама, который правил в Мицпе, где находился также вавилонский гарнизон. К Гедалье начинает понемногу стекаться население, жизнь постепенно налаживается, вавилоняне благосклонны к лояльному наместнику. Но один из наследников казненного царя Цидкияу, Йишмаэль, считает Гедалью узурпировавшим власть в Иудее, организует заговор и убивает Гедалью, а также вырезает гарнизон Мицпе. Понятно, что такое деяние не могло остаться безнаказанным и, хорошо помня, как суров бывает Навуходоносор к изменникам и мятежникам, практически все оставшееся население Иудеи уходит в Египет. По преданиям (мидрашам), через некоторое время после этого Навуходоносор захватывает и Египет; бежавшие туда евреи частично погибают, а частично переселяются в Вавилон. Окончательно опустевшие земли Иудеи Навуходоносор заселяет переселенцами из Сирии.
Иудейские пленники были расселены в Вавилоне достаточно компактно, в столице и ее ближайших окрестностях. Библия не содержит конкретной информации о том, где жили изгнанники и каковы были условия их жизни. Но евреи достаточно богато представлены в вавилонской документации. Среди имен, встречающихся в этих документах, еврейские имена легко идентифицируются благодаря теофорным элементам — иео- и -яу. При это немало евреев носило вавилонские имена, например, Зрубавел, Мордехай, Эстер, Бигвай, и их идентификация как евреев возможно только при наличии дополнительной информации (еврейского имени отца и т.п.). В обнаруженных во дворце Навуходоносора в Вавилоне клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Иехояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломияху, Самхияху, Книяху и др. В Ниппуре был найден архив семьи Мурашу, занимавшейся коммерческой деятельностью (455–403 гг. до н. э.). В этих документах упоминаются несколько десятков евреев, большей частью — земледельцев, арендаторов, кредиторов и чиновников. Однако характер документов из Вавилона и Ниппура не позволяет представить общую картину общественного и экономического положения еврейских изгнанников в Вавилонии.
В отличие от Ассирии, вавилонские цари не основывали «царских городов», заселявшихся переселенцами, не расширяли существующие города и не заселяли приграничные районы. Документы из архивов Мурашу позволяют сделать вывод о массовом заселении переселенцами из различных областей, включая переселенное население Иудеи, сельскохозяйственного района Ниппура в центре Вавилонии; этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией в 7 в. до н. э.; видимо, вавилонские цари прилагали усилия для его экономического восстановления. Поселение Тель-Авив (где пророчествовал Иехезкель) находилось на реке Квар, то есть на канале Нар Кабару, проходившем через город Ниппур. Названия мест, откуда пришли вернувшиеся из пленения вавилонского (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан и Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках; это позволяет заключить, что еврейские изгнанники жили в сельскохозяйственных поселениях, а не в больших городах.
Из вавилонских юридических и экономических документов V в. до н. э. следует, что различные национальные меньшинства, поселенные в районе Ниппура, были организованы по географическо-этническому принципу, и потому сохранили свое автономное существование и национальное самосознание. Таким образом, в отличие от ассирийцев, политика вавилонян — по крайней мере в районе Ниппура — не преследовала цели ассимиляции поселенцев среди местного населения. Неудивительно поэтому, что вернувшиеся из изгнания знали свое еврейское происхождение и были способны доказать его (см. Эз. 2:1–63; ср. Нех. 7:8–63).
Из Иер. 27–2 видно, что в первые годы изгнания Иехояхина как среди изгнанников, так и среди оставшихся в Иудее была широко распространена вера в близкий конец Вавилона и скорое возвращение на родину. Возвращение изгнанников на родину — беспрецедентное явление в истории Ближнего Востока, и надеждам евреев, по-видимому, способствовала внутриполитическая ситуация в Вавилоне, переживавшем кризис. Вместе с тем, самый факт сохранения национального самосознания и поддержания автономной организации жизни, приведшие в конечном результате к возвращению значительной части изгнанников на родину, предполагает существование в среде еврейских изгнанников национального руководства. Библейские и дополнительные источники дают возможность выделить четыре руководящие группы — дом Давида, священники, пророки и «старейшины». Первая и последняя группы имеют аналог в руководстве других этнических меньшинств в Вавилоне.
Почетный статус дома Давида прослеживается с самого начала пленения вавилонского: в документах из дворца Навуходоносора, относящихся к периоду, предшествовавшему окончательному падению Иудеи, Иехояхин именуется «царем Иудеи» и получает от казны масла в несколько раз больше, чем другие вельможи, упоминаемые в этих документах, в том числе два сына Аги, царя Ашкелона. Одним из лидеров изгнанников, вернувшихся на родину, был Зрубавел, сын Шеалтиэля, старшего сына Иехояхина; он активно содействовал возобновлению строительства Храма. Его титул — «правитель Иудеи» (Хаг. 1:1 и др.) — показывает, что Кир и его преемники в начальные годы существования персидской державы принимали во внимание статус дома Давида и, назначив Зрубавела наместником Иудеи, надеялись найти опору своей власти в Иудее в доме Давида.
Хотя в исторических документах нет свидетельств о жертвоприношениях в рамках отправления культа Бога Израиля в пленении вавилонском и об источниках существования храмовых священников, сохранение священниками своих функций в изгнании является несомненным фактом. Статус Эзры — «священника, книжника» (Эз. 7:11; Нех. 8:9 и др.), а также деятельность левитов (см. Леви), которые «читали из Книги, из закона Божия, внятно и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Нех. 8:8), показывают, что в пленении вавилонском священники продолжали свое основное занятие до изгнания — изучение и преподавание Торы. Преданность священников Иерусалимскому храму нашла свое выражение в их большой численности среди вернувшихся на родину — около 10%
Роль «старейшин» — патриархальных и племенных нотаблей, — уменьшившаяся в период, когда монархия создала собственную административную инфраструктуру власти, снова возросла в изгнании, о чем свидетельствует перечисление тех, к кому обращается Иеремия в своем послании из Иерусалима (29:1): «... к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон». «Старейшины Израилевы» приходили к пророку Иехезкелю «возносить Господа» (Иех. 20:1; ср. 14:1 и др.). «Старейшины» неоднократно упоминаются в книге Эзры и Нехемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. «Старейшины», таким образом, осуществляли исполнительную власть, что выглядит вполне естественно в рамках общинной автономии национальных меньшинств в Вавилоне.
Еще одной группой лидеров были пророки. Среди известных нам пророков периода пленения вавилонского — Иехезкель, Ахав бен Колая и Цидкияху бен Ма‘асея (упоминаемые Иеремией, 29:21). В отличие от трех предыдущих групп пророки не были объединены в формальные общественные группы, а потому невозможно установить их общественный вес и влияние. Роль пророков была особенно велика в духовной сфере, именно — в противостоянии идолопоклонству и многобожию окружающих народов. Тот факт, что изгнанники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе деятельности пророков; более того, пережитки и влияние идолопоклонства, сказывавшиеся в период до пленения вавилонского, полностью исчезли после возвращения изгнанников.
Период пленения вавилонского наложил отпечаток на культурную, духовную и религиозную жизнь еврейских изгнанников. Так, библейская литература восприняла арамейский язык, который в 8–7 вв. до н. э. получил распространение в Ассирии и Вавилоне, а с 6 в. до н. э. превратился в lingua franca персидской империи; арамейский шрифт сменил древний еврейский шрифт; вавилонские названия месяцев вытеснили традиционные еврейские обозначения месяцев по их порядковым номерам; вошли в употребление вавилонские имена, причем даже такие, в которых содержались языческие теофорные элементы (нана-, бел- и т. п.). Однако эти и подобные изменения носили лишь характер приспособления к жизни в условиях вавилонской цивилизации и не затрагивали устоев национальной традиции. Так, иврит употреблялся наряду с арамейским, еврейские праздники соблюдались в их традиционные сроки, еврейскими именами называли детей даже в пятом-шестом поколении, жившем в Вавилоне. Сохранение национального самосознания этнических меньшинств в Вавилоне зависело, в первую очередь, от предоставленной им возможности отправлять традиционные религиозные культы. Еврейские изгнанники столкнулись с определенной проблемой: отправление культа Бога Израиля было неразрывно связано со Святой землей; считалось, что нельзя отправлять культ Бога на чужбине, так как это нечистая земля (I Ц. 26:19; Втор. 28:64). В первую очередь, невозможно было осуществлять жертвоприношения, составлявшие основу культа Бога Израиля. Нет свидетельств о принесении изгнанниками жертв. Трудно также представить, как они могли выполнять в Вавилоне мицвот, связанные с Эрец-Исраэль. Однако обнаруживается становление новых, альтернативных форм богопочитания — молитвы, покаяния и посты (см. Ис. 58:6; 63:7–64:11 и др.), форм, которые позволяли изгнанникам поддерживать свое национально-религиозное самосознание и которые стали неотъемлемыми элементами отправления культа и после изгнания. Превращение молитвы в центральный элемент культа рассматривалось изгнанниками как временное состояние, пока жертвоприношения в Иерусалиме вынужденно приостановлены. Одним из первых действий вернувшихся из пленения вавилонского (даже до основания нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений (Эз. 3:1–6).
(использованы фрагменты материалов "Электронной еврейской энциклопедии" )
